Grafisches Motiv „sa cassa“; auf Sardinien die Jagd als Symbol des Sieges.
Die Geschichte der ältesten Zeichnung der Menschheit
Die ersten grafischen Darstellungen zoomorpher und anthropomorpher Figuren stammen aus dem Paläolithikum, als der Homo sapiens mit Symbolen und Zeichen Bilder von Tieren und Menschen in Bewegung wiedergab und so Episoden des täglichen Lebens in Felswände, Höhlen und auf Stein malte und gravierte.
Am häufigsten wurden Bisons, wilde Tiere und Jagdszenen dargestellt.
Letzteres war das am häufigsten dargestellte Motiv der prähistorischen Zeit und im Laufe der Zeit auf Gemälde, Teppiche und Wandteppiche übertragen.
Die Zeichnung erlangte dann je nach Darstellung der Motive einen symbolischen Wert. Mal wurden reale Tiere, mal fantastische Tiere dargestellt, wie etwa im Zyklus der sieben Renaissance-Wandteppiche der Familie Rochefoucauld.
Auf Sardinien werden beispielsweise auf Pibiones-Wandteppichen bis heute Szenen dargestellt, in denen Männer zu Pferd oder zu Fuß mit Hunden auf Wildschweine oder Hirsche jagen.
Die Deutung dieser Figuren ist umstritten und reicht von einer magisch-symbolischen, mit schamanischen religiösen Riten verbundenen Interpretation über Darstellungen, die vor allem dazu dienten, reale Lebensszenen abzubilden und zu dokumentieren, bis hin zu schlichten kreativen Ausdrucksformen des Menschen.
Die Jagd an sich war für die Menschheit von großer Bedeutung, da sie ein Erbe von Traditionen und Leidenschaften ist und eine der Dimensionen, die am stärksten die Verbindung zum Land, zur Umwelt und zu den eigenen kulturellen Wurzeln zum Ausdruck bringt. Seit jeher tief im täglichen Leben verwurzelt, hat sie einen großen Beitrag zur italienischen und europäischen Kunst, Kultur und Wissenschaft geleistet.
Als Überlebenspraxis, die der Versorgung mit Fleisch und der Abwehr von Raubtieren diente, war die Jagd ein entscheidender Bestandteil des Daseins und der Kultur der agrarischen Urgesellschaften und der nomadischen Völker. Sie war ein direkter Kampf gegen die Härten des Lebens, ein Ringen gegen Gefahren und die Gefahr des Verhungerns sowie den Tod. Die Darstellung von Raubtieren oder Verfolgungs- und Erbeutungsjagden nahm eine rituelle, symbolische und segensbringende Bedeutung an. Die in Höhlen dargestellten, in der Nähe von Kultstätten in Stein gehauenen und auf Ornamenten und Waffen stilisierten Szenen dienten dazu, die Feindseligkeit der Natur magisch abzuwehren, oder sie waren rituelle Feiern der Kraft des Jägers, die eine überirdische und zeitlose Bedeutung erhielt.
Oft wurden dieselben Gottheiten als Tiere dargestellt, als Verkörperungen der dunklen Mächte der Welt.
Im Mittelmeerraum und auf der italienischen Halbinsel fiel der allmähliche Übergang in die historische Epoche mit einer schrittweisen Umwandlung der Jagdsymbole zusammen. Zu ihren ältesten Bedeutungen kamen neue, stärkere hinzu, die mit der griechisch-römischen Mythologie und der Symbolik der Bibel verbunden waren, welche die Jagd ebenfalls in eine Perspektive der universellen Erlösung stellte.
Magie und Gottheiten inmitten der Wälder
Unter den Beutetieren sind Wildschwein und Hirsch die am häufigsten in der Kunst und Goldschmiedekunst der Kelten dargestellten Tiere, für die die Jagdfertigkeiten mit dem kriegerischen Wert und folglich mit dem Erreichen der höchsten Stufen der sozialen Hierarchie gleichgesetzt wurden.
Das Wildschwein wurde wegen seines einsamen Lebens im Wald mit dem Druiden gleichgesetzt. Das Weibchen, umgeben von seinen Jungen, wurde dargestellt, wie es die Erde am Fuße des Apfelbaums, des Baumes der Unsterblichkeit, aufgrub. Es war ein Symbol für die spirituelle Macht, die in der Jagd von der weltlichen Macht besiegt wurde, für den Sieg der Kriegerjäger über die Priesterkaste, die Trägerin von Frieden und Harmonie mit den Elementen der Welt.
Der Hirsch symbolisierte Langlebigkeit und Fülle. Er wurde auf apotropäischen Amuletten aus Knochen und Geweih dargestellt, die im Kampf und bei der Jagd getragen wurden.
Cernummus („derjenige, der den Scheitel seines Kopfes wie ein Hirsch hat“) war die wichtigste zoomorphe Gottheit des keltischen Pantheons, Herr der Tiere, Verbündeter und Beschützer der tapferen Menschen. Aus dieser zentralen Stellung in der keltischen Kultur gingen einige mittelalterliche figurative und literarische Motive mit überwiegend religiöser Bedeutung hervor. In der Sage verwandelte sich der Evangelist von Irland, der heilige Patrick, selbst und seine Gefährten in Hirsche, um den Hinterhalten des heidnischen Königs Loegaire zu entkommen. Der heilige Humbert, heute Schutzpatron der Jäger, sah während einer schwierigen Verfolgung einer Beute im Dickicht eines Waldes das erlösende Kreuz genau zwischen den Geweihen eines Hirsches erscheinen.
Die Darstellung dieses Tieres konnte auch auf Christus selbst Bezug nehmen, denn man glaubte, dass es durch das Ausstoßen der Luft mit den Nüstern in die Erdhöhlen die Schlangen, Symbole des Bösen und der Sünde, hervorbrachte und sie anschließend tötete.
Die „große Jagd“ und die Gefahren des Kampfes mit Raubtieren wurden hingegen mit dem Heldentum des Menschen, der von der Macht der Natur bedroht wurde, gleichgesetzt und gaben Anlass zu einer Reihe von Verbindungen mit dem Erbe der griechischen und mediterranen Mythologie.
In der Kunst und Literatur wurde sie mit Bezügen auf das Göttliche und die stärksten Leidenschaften der Menschheit aufgeladen.
Der Jäger nahm immer wieder die Rolle des Helden ein, der Herden und Dörfer vor den Angriffen von Raubtieren rettete (Orion), oder des Kriegers, der sich übte, den Bogen gegen Löwen einzusetzen, um später seinen Wert im Krieg zu beweisen (Achilles); er war der beharrliche und träumende Verfolger unerreichbarer und fantastischer Beute, die ihn durch unbekannte Königreiche führte (Theseus), oder der unglückliche und wunderschöne Liebhaber, der von einem Wildschwein getötet wurde, weil ein Gott eifersüchtig war (Adonis), wurde zum unbezähmbaren Kämpfer gegen die Boshaftigkeit der Götter und Göttinnen (Herkules), oder zum Liebhaber, der die Haut des getöteten Wildschweins der schönen Atalanta, die ihn zuerst getroffen hatte, überließ (Meleager), oder der unverschämte Entdecker der Nacktheit der Diana, der von ihr auf die grausamste Weise bestraft wurde (Atteus).
Im Laufe der Jahrhunderte vermischten und überlagerten sich griechisch-römische Jagdbilder und Mythen, bis sie in das Symbolsystem des Christentums mündeten, das der Figur des Jägers die Bedeutung der Gnade und der moralischen Anstrengung zuschrieb, die versucht, die Versuchungen und Laster zu töten, die durch Hasen, Löwen, Igel und Bären dargestellt werden.
Umgekehrt, wenn die Beute durch einen Hirsch oder einen Hahn dargestellt wurde, bezog sich dies auf die Figur Christi, und die ihn aus dem Hinterhalt angreifenden Bogenschützen stellten die Feinde des Evangeliums dar.
In der Renaissance war die Mythologie allgegenwärtig, und Herkules, der größte griechische Held, wurde während der Einzelkämpfe dargestellt, die er gegen die von der Boshaftigkeit der Götter und Göttinnen gegen ihn losgesuchten Monster und Raubtiere führte. Seine Taten wurden zum Symbol des täglichen Strebens des Menschen gegen die Negativität der Existenz, gegen alles, was die volle Entfaltung der Tugend hindert. Als Sohn eines der vielen Verratstaten Jupiters (der ihn mit der sterblichen Alcmene zeugte), wurde er stets von Juno verfolgt, die festlegte, dass er ein Gott werden könnte, wenn er zehn (oder zwölf, je nach Überlieferung) „Taten“ bewiesen hätte, außergewöhnliche Unternehmungen, die niemand zu vollbringen vermochte. Fünf davon haben einen eindeutig jagdlichen Charakter.
Die erste war der Kampf mit dem Nemeischen Löwen, der als unbesiegbar galt, weil er eine unverwundbare Haut besaß. Herkules gelang es, ihn zu besiegen, indem er ihn in seinen Armen erstickte.
Die zweite Tat bestand in der Tötung der Lerneischen Hydra, eines Monsters mit einem unsterblichen Kopf und weiteren, die nach dem Abschlagen nachwuchsen, das zuerst verbrannt und dann unter einem Felsen zerdrückt wurde.
Danach verfolgte der unglückliche Held ein ganzes Jahr lang die Cerineische Hirschkuh, die Kupferfüße und goldene Geweihe hatte, und gelang es ihm, sie zu fangen.
Das riesige Wildschwein von Erimantus, das Elis und Arkadien verwüstete, wurde an allen vier Beinen gepackt und vor Eurystäus, dem Herrn und Richter der Prüfungen, hergezogen. Auch der Stier von Kreta, der die Insel verwüstete, wurde lebendig gefangen.
Schließlich wurde Herkules-dem-Jäger seine Überlegenheit gegenüber den Sterblichen anerkannt.
Zusammenfassend hat jede Epoche und jede Kultur die Jagd als künstlerische Ausdrucksform genutzt, und je nach Beutetier ändert sich ihre Bedeutung leicht. Aber das allegorische Symbol im Allgemeinen hat sich im Laufe der Zeit nie verändert.
Auf Sardinien werden noch heute Jagdszenen auf Wandteppiche gewebt, und wir von Srdn haben uns in diese fantastische Botschaft von Stärke und Mut verliebt, deshalb haben wir verschiedene künstlerische Entwürfe davon auf Sweatshirts, Kleider und T-Shirts umgesetzt; wir haben sogar Tattoos daraus gemacht.
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